Миссия невыполнима

Среди земель, на поиски которых европейцы отправлялись еще в Средневековье, особое место принадлежит "царству пресвитера Иоанна", которое, по преданию, находилось "где-то на Востоке". Легенды об этом "властителе-священнике" появились во времена Крестовых походов - тогда, когда мусульмане перешли в контрнаступление и начали отвоевывать у европейских рыцарей Святую Землю.

Крестоносцам очень хотелось верить в существование совсем рядом большой и мощной христианской державы, которая непременно придет на помощь своим единоверцам или хотя бы ударит по "сарацинам" с тыла. Неудивительно, что время от времени появлялись не только сообщения свидетелей, но и документы, подтверждающие существование такого государства. А византийский император Мануил I Комнин даже получил письмо от легендарного пресвитера, копии которого распространялись по всей Европе.

Прошли годы, десятилетия и даже столетия, однако ожидаемой помощи от Иоанна и его подданных не поступало. А потом появились монголы, объединившие под своей властью почти всю Азию. И европейцы привыкли к мысли, что сказочное царство если и существовало прежде, то этого нашествия точно не пережило.

К концу XIII столетия исчезли и государства крестоносцев на Ближнем Востоке. Однако легенда была настолько красивой, что "царство пресвитера Иоанна" решили... искать в другом месте. И нашли.

В начале следующего, XIV столетия доминиканец Иордан из Северака отождествил легендарное государство с Абиссинией. Или же, используя современное название, с Эфиопией. Христианской империей, которая действительно существовала, но не в Азии, а в Африке. И не просто существовала - но и пыталась завязать дипломатические отношения с западными христианами. По крайней мере сохранились сообщения о эфиопских миссиях к Святому Престолу.

В XV веке свои посольства в Эфиопию начинают отправлять и европейские властители. При этом все они - уже вполне привычно - именовали ее именно "царством пресвитера Иоанна". Особый интерес к африканским землям проявляли португальцы - в конце концов, они активнее других европейцев искали обходные пути в Индию, которые позволили бы им избежать всякого посредничества мусульман. Король Жоан II Совершенный отправил в Эфиопию дипломата Афонсу ди Пайва, а когда тот умер, в Африку отправился Перу даКовильян.

Ковильяна с дружелюбием принял император (именно так обычно переводят на европейские языки титул эфиопского правителя - негуса) Александр, однако на родину португальца уже не отпустили, и он жил в Эфиопии до самой своей смерти. Впрочем, относились к гостю местные властители с большим уважением, а за регентства императрицы Елены он стал одним из главных ее советников.

Очевидно, именно по его совету Елена в 1510 году отправила к новому португальскому королю Мануэлю ІІ Счастливому посольство с предложением заключить межгосударственный союз и приглашением к Красному морю его "крестоносной" эскадры. Предложение было для португальцев очень своевременной. Ведь именно в это время они строили сеть крепостей-факторий по всему Индийскому Океану. И именно эта сеть стала основой их колониальной империи.

Отправлена в ответ португальская дипломатическая миссия, в составе которой был капеллан Франсишку Алвариш (благодаря ему европейцы узнали идет о "каменное чудо Лалибэлы"), досталась Эфиопии лишь через десять лет. Конъюнктура за это время изменилась. Император Давид II стал совершеннолетним, взял власть в свои руки и одержал блестящую победу над своим главным врагом - прибрежным мусульманским султанатом Адал. Поэтому особой заинтересованности в союзе с европейцам он не испытывал.

Уже вскоре, однако, Давид II понял, что это было лишь "головокружение от успехов". За несколько лет власть в А дальше получил полководец Ахмед ибн-Ибрагим, по прозвищу Гран (то есть Шульга). Он объявил эфиопам джихад и превратил рейды кочевой конницы в настоящую "войну на уничтожение". Войска негуса терпели поражение за поражением, захватчики грабили его подданных, уничтожали ихнидомивкы и имущество, сжигали церкви. Разорена была даже Лалибелы и святыни глубине эфиопской территории.

Ахмед не скрывал своего цели - завоевания ( "Футух") всей Эфиопии и исламизации ее жителей. Победами он обязан, конечно, не только религиозным рвением своих воинов, но и огнестрельным оружием, направленном их единоверцами - османами. Поэтому император поспешил напомнить о христианской солидарности папе римскому и португальскому королю. Передать его послание адресатам взялся уже упомянутый нами Алвариш.

Католическим воинам, которых Давид II приглашал на помощь, он обещал содержание за счет казны, щедрое вознаграждение и возможность свободно исповедовать свою веру. Один из участников посольства, Жоана Бермудеша, негуса даже пообещал признать епископом будущих эфиопских католиков.

Впрочем, скорость, с которой передвигались тогдашние дипломатические миссии, почти не оставляли Давиду II шансов. Ахмед загнал его в горы и устроил охоту на императора и его родственников. Погиб старший сын негуса Виктор. В плен попал еще один его сын, Мина. А в 1540 году умер и сам Давид II - монахи монастыря Дебре-Дамо, которые были рядом, даже не решились похоронить должным образом его тело, потому что опасались мести Ахмеда.
Дебре-Дамо. Фото - Алексей Мустафин

В монастырь Дебре-Дамо до сих пор можно попасть только с помощью веревки. Фото - Алексей Мустафин

Корона досталась младшему сыну императора - Клавдию. Однако, несмотря на молодость, новом Негусу удалось собрать остатки войска, и опираясь на соплеменников своей матери из народа тигре, перейти в контрнаступление. В армии появились первые пушки, которые обслуживали ловкие арабские пушкари. Первые победы вдохновили эфиопов. И теперь отбиваться приходилось уже мусульманам.

А в 1541 году в Эфиопии в конце концов прибыли 400 португальских мушкетеров под командованием Криштован да Гамы - младшего сына выдающегося мореплавателя и вице-короля Португальской Индии. Появление христианских союзников окончательно изменила ситуацию в пользу эфиопов. И хотя в одном из боев адальцям удалось ранить, захватить в плен и казнить да Гама, в решающей битве у горы Зентера верх взял император Клавдий. Ахмед был убит португальском пулей, а его войско в бегство. Эфиопия отстояла свою независимость - хотя и потеряла немало территорий.


Казнь да Гамы и гибель Ахмеда Ибн-Ибрагима. Рисунок из эфиопского летописи

Император мог благодарил за помощь португальцам. В эфиопских летописях их называли "солдатами, жаждущими к войне как волки, сражающиеся за добычу как львы". Почти половина европейских солдат остались в Африке, поженились с Эфиопка и по милости негуса стали крупными землевладельцами.

Но некоторым из пришельцев и этого было мало. Жоана Бермудеша, скажем, уже не удовлетворяла перспектива стать католическим епископом (несмотря на то, что у него вообще не было духовного сана), он потребовал от императора признать его патриархом эфиопской церкви. И отдать Португалии половину своего царства.

Как ни странно, но Клавдий внимательно выслушал наглеца. И даже ответил ему. Негус пояснил, что отдавать свои владения он не может, да и не собирается. Военную помощь Португалия предоставила единоверцам с христианской солидарности, а не ради каких-то достижений. Патриархом эфиопской церкви может мути только ее верный, интронизирован коптским александрийским патриархом. А признать превосходство папы римского эфиопская церковь не может, потому что имеет с католиками слишком много доктринальных разногласий (впоследствии Клавдий даже написал целый трактат, в котором объяснил смысл и историю происхождения этих разногласий - в том числе для европейской аудитории).

Бермуды, однако, не успокоился и начал подстрекать к бунту португальских солдат. Те, правда, уговорам не поддались. А император таки вынужден был выслать авантюриста из страны - от жестких наказаний Клавдий воздержался опять же из уважения и благодарности европейцам за оказанную помощь.

В 1557 году положение Эфиопии снова ухудшилось. Османы захватили Массава - крупный порт на побережье Красного моря, через который империя поддерживала связи с внешним миром. Получили и осквернили Дебре-Дамо - уважаемый в то время эфиопский монастырь. И подстрекали к восстанию против центральной власти наместника прибрежных областей.

Португальцам показалось, что Клавдий в таких условиях станет более сговорчивым. В Эфиопию был направлен иезуит Андреас где Овьедо, который имел сан епископа. Негус встретил его приветливо и даже устроил несколько богословских диспутов, но всех просьб пришельца выполнил только одно - позволил проповедовать католическое учение в своих владениях.

Впрочем, даже это разрешение вызвал у подданных Клавдия чрезвычайное негодование - говорили даже, что смерть императора, который вскоре действительно умер, была наказанием за "вероотступничество". Недоволен, однако, был и Овьедо, который публично осудил эфиопских "еретиков" и запретил католикам общаться с ним без отдельного разрешения священника.

Преемник Клавдия, Мина, в ответ запретил католическую проповедь среди эфиопов. Овьедо начал интриговать против негуса среди местной знати. Но заговор был раскрыт, у португальцев отобрали предоставленные ранее земли, а их епископу запретили покидать пределы дворца. "Отрадно призом" для Овьедо было бы признание его папой римским эфиопским католическим патриархом, но это мало помогло ему в выполнении его миссии.

При следующем императора, Сердце-Дингиля, большинство иезуитов вообще вынуждены были покинуть страну. Лишь в конце правления этого негуса в Эфиопию прибыл их новый представитель - Педру Паес, человек сообразительный и очень тактичная, настоящий дипломат, который смог продержаться при дворе нескольких Негус, несмотря на то даже, что воевали между собой.

Португалия в это время и сама потеряла независимость и оказалась под властью Испании. Правда, Филипп II и его преемники во внутренние дела присоединенного королевства и управления его колониальной империей почти не вмешивались. И для эфиопов тоже мало что изменилось. Разве что при поддержке теперь надо было обращаться не в Лиссабон, а в Мадрид или Вальядолида, где жили испанские короли.

Именно так сделал император Зедингиль, внук Мины, который захватил власть в 1603 году. Он обратился к Филиппу III с предложением породниться и вместе нанестиудар по османах. Для этого, правда, испанский обладатель должен был предоставить Эфиопии воинов и ремесленников, зато Зедингиль обещал подумать о разрешении на деятельность католических миссионеров и даже переход в католичество самому - если речь о свадьбе с испанской принцессой.

Впрочем, Филипп III вовсе не собирался вести войны по всему миру. И Зедингиля вскоре отлучил от церкви патриарх Петр. Напуганные этим рядовые воины просто бежали из его армии, а европейцев было просто недостаточно, чтобы противостоять многотысячной, что собрали против императора его противники. В конце концов Зедингиль погиб в бою, его тело осквернили и даже отказались хоронить.

Впрочем, новый император, Иаков и сам патриарх Петр вскоре также погибли - в битве с другим претендентом на корону. И негусом стал бывший приятель Зедингиля, Сизиний. Чтобы удержаться на престоле, Сизиний охотно шел на уступки владельцам провинций и местной знати, примирился с главарями племен галла, которые совершали грабительские набеги на эфиопские земли еще со времен Клавдия, а государственные должности раздавал обычно родственникам, прежде всего братьям. Вот только с церковью у императора отношения всегда были напряженными.

Возможно именно поэтому Сизиний постоянно пытался получить поддержку европейцев, которым писал письма с просьбами о помощи, необходимую, по его словам, для защиты от "неверных" и врагов внутри собственного государства. Но на Западе к жалобам дальнего обладателя в это время относились в основном скептически. И постоянно намекали, что Европа - это не арсенал, из которого можно только черпать оружие и технологии, не оказывая ничего в ответ. И время жалобщику начинать выполнять обещания, взятые на себя самим и предшественниками - Клавдием и Зедингилем. Или по крайней мере те обещания, которые этим обладателям приписывали сами европейцы.

В конце концов Сизиний позволил католикам проповедовать в своих владениях. И даже восстановил богословские диспуты с участием иезуитов, прежде всего уже упомянутого ранее Педру Паэса. Но ни военной помощи, ни профессиональных ремесленников с Запада негуса так и не дождался. Паес убеждал Сизиния, что только его крещение по римскому обряду сдвинет дело с «мертвой точки». Император в конце концов дал себя уговорить, и перешел в католичество - вместе с ближайшими родственниками. Правда тайно. О своем решении он решил сообщить только папу и испанского короля.

Впрочем, новость эта не продлилась в секрете долго. И вызвала всеобщее возмущение в подданных. Патриарх Симон отлучил негуса от церкви (хотя тот уже "отлучился" от нее, так сказать, сам) и призвал соотечественников устранить "еретика" от власти. В конце концов, именно патриарх стал во главе войска повстанцев, к которому присоединился даже один из братьев Сизиния. Однако в решающей битве, несмотря на многочисленные жертвы с обеих сторон, победил все же император. А патриарх погиб в бою.

Португальцам казалась, что фортуна наконец им улыбнулась. К тому же неожиданно умер Паес, а папа официально назначил эфиопским патриархом Афонсу Мендеса, человека столь же решительный, как лишенную дипломатичности Паэса. К местным традициям пришелец относился как к языческим суевериям, достойных только того, чтобы их искореняли силой. В стране начали вводить католические обряды - несмотря на то, что они были не знакомы местным христианам и часто вызывали у них сразу. Было отменено, скажем, чествование субботы (эфиопы чествовали и субботу, и воскресенье), изменен календарь постов, поощряли употребление зайчатины и свинины. Самого себя Мендес считал «князем церкви», перед которым даже представители знати имели становиться на колени.

Однако, даже в обмен на очевидные уступки, военную помощь негуса не получил. Когда же, по требованию Мендеса, Сизиний официально объявил о подчинении эфиопской церкви папе римскому, в стране вспыхнуло новое, на этот раз всеобщее восстание. Оппозиция императорском курса возникла даже при дворе. Во главе ее стал родной сын негуса Василий - или Фасилидес.

Очевидно именно он и убедил отца, расчет на поддержку Запада себя не оправдал. Заброшенный даже ближайшими родственниками, Сизиний в 1632 году признал ошибки, раскаялся и отрекся от престола. Новым императором стал Фасилидес. Он сразу восстановил. независимость эфиопской церкви, ее доктрину и обряды.

Чтобы "очиститься" от заимствований, негус созвал большой церковный собор в новой столице империи, Гондэре, строительство которого Фасилидес начал сразу после своего прихода к власти (и по иронии судьбы, по европейскому образцу - до этого подобных крепостей в Эфиопии не строили). На собор вызвали и Мендеса и иезуитов. Но только для того, чтобы выслушать их (такая уже была эфиопская традиция, даже противник должен был получить возможность высказать свою позицию) и осудить.

Дворец Фасилидеса в Гондэре. Фото - Алексей Мустафин

Эфиопские монахи требовали расправы над миссионерами, которые позволяли себе разорять древние святыни, но Фасилидес решил не позориться нарушением обязанностей хозяина (впрочем, он сам приглашал Мендеса с соратниками на собор) и выслал всех иезуитов в монастырь Фремон. Те, правда, оттуда сбежали, и некоторое время скрывались в оппозиционно настроенного к негуса наместника побережья. Фасилидес требовал их выдачи, но вместо этого наместник выдал беглецов ... османам. Что для иезуитов самом деле было еще хуже.

Сам же Фасилидес запретил посещать Эфиопию не только иезуитам, но и католикам вообще. И даже договорился с правителями Йемена и османами, казнить каждого, кто нарушит этот запрет. И среди рядовых эфиопов с тех пор отношение к бывшим спасителей их родины от вражеского нашествия еще несколько веков не отличалось от отношения к тем нападающих, от которых они Эфиопию защищали вместе.