Борис Гудзяк: еще опаснее, чем отход от правды, есть сомнение или отрицание, что истина вообще существует

26 августа чествовали двух выдающихся лиц: лауреата премии Василия Стуса и самого Василия Стуса, память которого живет вместе с этой премией и деятельностью ее лауреатов. Премия Стуса была создана его соратниками. У ее истоков стояли Ассоциация украинской творческой интеллигенции, а благодаря близкому другу Василия Стуса, который также был президентом Украинского пен-клуба, Евгению Сверстюку, несмотря на внутренние расслоения и споры, премия просуществовала полтора десятилетия. После смерти Сверстюка премию вручает Украинский пен-клуб. И она выдержала испытание временем.

Тремя последними лауреатами премии стали:

Александра Коваль - создатель Форума издателей, который, как ничто другое, воспроизводит дух Василия Стуса.

Сергей Жадан - наверное самый яркий литератор времен Независимости.

И сегодняшний лауреат - Борис Гудзяк, легендарный человек, который создал Украинский католический университет.

Слово почетного президента Украинского пен-клуба Мирослава Мариновича

Многоуважаемая Капитула премии Василия Стуса, преосвященный дорогой владыка-лауреат, уважаемое общество!

В слове пен-клуб ключевое слово - это пен, перо. Однако перо было бы только прозаичной и отработанной частью птичьего крыла, если бы из-под него не возникало чудо выражения Слова, конечно - слова с большой буквы. Это Слово и становится тей цепочкой, которая сочетает между собой украинского поэта-мученика Василия Стуса, Украинский центр Международного пен-клуба и нынешнего лауреата премии Василия Стуса преосвященного владыку Бориса Гудзяка. Потому что оно прежде всего есть божественным Словом, этим телом, которое поселилось между нами, и мы видели славу его и одновременно творческим словом, есть плотью литературы, журналистики, науки, и стоит на страже "малых тех рабов немых" (Шевченко). А также тем свободным и правдивым словом, находится под защитой Международного пен-клуба. Жизнь владыки Бориса особым образом связана со всеми тремя упомянутыми аспектами слова.

Начать я хотел бы с одной параллели между Борисовой юностью и молодостью Митрополита Андрея, которая мне кажется очень красноречивой. Мать владыки, госпожа Ярослава Гудзяк (пусть покоится с Богом после недавней смерти), вымаливая у Господа сына, посвятила Бориса Богу. Будто заранее отдавая его Тому, у кого он должен быть взят. Впоследствии молодой Борис узнал об этом и наверняка почувствовал то, что по некоторым свидетельствам услышал перед портретами своих предков Митрополит Андрей: "Сын, ты взят". Уже гораздо позже мы в УКУ чувствовали то же Борис Гудзяк - наш ректор, наш благодетель, наш пастырь, но он не принадлежит только нам, потому что он нам только заимствован.

Поэтому Борис Гудзяк стал слугой воплощенного Слова еще задолго до того, как стал дьяконом, священником и епископом. Осознание своей миссии пришло также через обучение семинаристом в Риме, в ежедневном контакте с исповедником веры Патриархом Иосифом Слепым. Ее же сформулировал сам Патриарх: "Я готовлю вас, семинаристов, для служения Украине".

И можно было бы еще некоторое время отдавать дань своей юности, гоняя в родных Сиракузах баскетбольного мяча и мечтая стать членом национальной сборной США, но вектор движения молодого Бориса Гудзяка уже был установлен и в книге его жизни зафиксирован.

Второй аспект Слова - творческий и научный - начал раскрываться перед ним во время обучения в Гарвардском университете. Его научным руководителем и воспитателем был соучредитель Украинского научного института Гарвардского университета и заместитель его директора, профессор Игорь Шевченко, от которого студент Борис и позаимствовал дисциплину академического слова, которое опирается на четко определенные и несомненные академические добродетели.

Плодами его собственной научной работы стали научная степень доктора славистики и византинистики Гарвардского университета, с которым он в том же 1992 году переехал в Украину, и научная монография "Кризис и реформа Киевская митрополия, Цареградский патриархат и генезис Брестской унии", вышедшей 1998 в США на английском языке, а в 2000 году в Украине языком украинским. Она сразу заняла место базового научного исследования истории Украинской церкви того периода.

Потом наконец долгожданное паломничество в Украину. Ту, цитирую, "навороченную землю", в которой, по словам Моисея Фишбейна, "и сладко от привкуса скорби, и уютно в тени креста". Сразу после переезда, то есть в 1992 году, Борис Гудзяк дал жизнь своему первому ребенку - Институту истории церкви, и своем первом историческом замысле - проекте Устной истории. Этим он сохранил для Украины выстраданное в катакомбах Слово, которое по разным причинам раньше не могло быть зафиксировано. Значение тех интервью преследуемых деятелей Украинской греко-католической церкви сегодня неоценимо.

Благодаря историку Борису Гудзяку в затхлый мир идеологической монопольности ворвался вольный ветер Брестских чтений. Помню потрясающее впечатление от озонной атмосферы академического диалога и плюрализма мнений.

Впоследствии из маленького горчичного зернышка, каким был Институт истории церкви, развился сначала росток восстановленной Львовской богословской академии, который очень быстро превратился в крепкое дерево Украинского католического университета. В то время это была самая мощная научная "монография" отца ректора Бориса Гудзяка, его талантливое слово, произносимое ко всей Украине, конкретный отзыв на призыв Патриарха Иосифа спасать Украинский католический университет. Благодаря отцу Борису Гудзяку и его коллеге отцу Михаилу Демиду УКУ не стал двестикакимто-там университетом Украины, которые тогда стремительно штамповала образовательная система Украины. Предохранителем стала их верность академическим принципам том числе и христианским ценностям в целом. Моделью стала сама природа логоса Слова, которая объединяет не только профессиональное рацио, но и веру и духовные ценности. По видениям Бориса Гудзяка разветвлялось дерево университетских структур, разрастались факультеты, кафедры, институты, школы, появлялись управленческие структуры: ректорат, сенат, ученые советы - для отсчета времени и надлежащей выверки университетских орбит.

В критические моменты новейшей истории Украины отец-ректор Борис Гудзяк отважно встал на защиту свободы слова и гражданских свобод, что так важно для мандата пен-клуба. Обнародованное им содержание его разговора с офицером СБУ, который добивался от него информации о политически опасных студентов, стало хитом Интернета и качественным прорывом в тогдашних традициях украинского ректорского корпуса. Его выступления и ректорская осанка во времена Помаранчевой революции поставила его на грань экстрадиции в США. Его слово на Евромайдане, уже в сане епископа, вдохновляло демонстрантов и утверждало тот дух достоинства, который впоследствии дал название всей Революции.

Стиль управления отца ректора Бориса Гудзяка радикально отличался от обычаев гомо советикус. Сегодня уже очевидно, что он не просто учил университетское сообщество свидетельствовать, общаться и служить. Он сам говорил, общался, служил. Причем ни один работник или студент УКУ не испытал в его действиях еще одного слова, которое также начинается на "с", хотя радикально противоречит трем предыдущим. Я имею в виду глагол "силовать". Благодаря этому Университет рос в свободе и ответственности.

Епископская хиротония Бориса Гудзяка стала еще одним его шагом к служению Тому, у кого он был заимствован. Париж, который стал центром его епископской кафедры, давно не видел такой впечатляющей церковной процессии, которая потянулась к Собору Парижской Богоматери в день его торжественного интронизации. Епархия Святого Владимира при нем получила второе дыхание, а в казну возрождающейся Киевской церкви вошел храм, построенный Анной Ярославной, королевой Франции. Не у одного украинца на его запястье появилась небольшая цепочка, которая обозначает принадлежность ее хозяина к Братству Бориса и Глеба, основанного двумя епископами УГКЦ - носителями тех имен: Борисом Гудзяком и Глебом Лончиной.

Поэтому даже сегодня, в расцвете своих лет, владыка Борис может оглянуться на все сделанное и спокойно показаться на суд Божий и народный. Потому что то, что он сделал, является хорошим. А за днем ​​первым и вторым еще будут дни третий и четвертый, а к покою в день седьмой вообще еще далеко.

Впрочем, можем ли мы уже сегодня заглянуть в будущее? Украинцы последнее время привычно жалуются на нехватку лидеров, потому что вечно ожидают политических мстителей и борцов. Господь не дает их не потому, что скупой и равнодушный, а, похоже, потому, что имеет свою программу для этой страны. Поэтому-то в то время, когда Украина стремительно погружалась в карнавал власто- и сребролюбия, когда на арену выходил человек пользы, Господь послал нам для противовеса людей молитвы, людей высокого величия духа. Таким был светлой памяти Блаженнейший Любомир Гузар, таков нынешний лауреат Премии Василия Стуса владыка Борис Гудзяк. Оба они иллюстрируют слова Василия Стуса, которые он написал в письме к сыну: "Я хотел бы жить так, чтобы голуби садились на плечи».

Поэтому я уверен: поэт одобрил бы выбор Капитулы, поскольку она точно придерживалась своего мандата и почтила человека Слова за особый вклад в украинскую культуру и устойчивость гражданской позиции.

Я не буду отбирать у президента Украинского пен-центра права первым поздравить владыку с наградой. Сам только повторю то, что сказал ему по другому поводу: "Ты, владыка Борис, давно звал нас на глубокую воду и не раз страдал, когда мы предпочитали безопасно плескаться на мелководье. Я рад, что с получением этой премии ты приобретаешь широкую аудиторию членов пен-клуба, которые знают всю упругую и спасительную силу слова и рады будут с тобой пойти по воде ".

Спасибо.

Слово Бориса Гудзяка

Уважаемые жюри, дорогие Дмитрий, Николай, Мирослав, друзья. Большое вам спасибо. Я был смущен, когда меня известили об этой премии. Признаюсь, я был когда-то в жюри этой премии. В этом году я не участвовал на расстоянии. Поэтому участвуйте во всех встречах, в которых вы должны быть, потому что можете попасться.

Это очень трогательно и серьезно. Я постараюсь в слове объяснить, почему. А вообще я хочу сказать, что мне очень хорошо здесь с вами быть. В этом прекрасном месте, в этот праздничное, страдальное и, я убежден, победное для нас с вами время.

"The past is never dead. It's not even past". Цитата из стихотворения Уильяма Фолкнера может иметь множество интерпретаций. Почему она приходит на ум в августе 2018 при вручении премии украинского поэта-мученика, погибшего в сентябре 1985 года. "It's not even past" ... Это не Шекспир, это даже не Шевченко, при всей конечности последних.

Стус близький. Його премія – не декорація, а радше імператив.

Стус - живая история. И позиция. Его премия - вызов и обязанность. Это наше время. И, к сожалению, наши дилеммы. Особенно сейчас. Когда за Полярным кругом наказывается Олег Сенцов, перейдя еще одну бесчеловечную отметку боли и страданий - СТО дней голодания. Стус умер при невыясненных обстоятельствах во время сухого голодания, как он сказал: "До конца".

Для наследницы Советского Союза ее карательные органы и методы ломания людей совсем не в прошлом. Анализ преступлений и осуждение коммунистической системы еще окончательно не завершен. Нацизм - никчемный, лукавый - публично, социально и политически недопустим. Зато марксизм, ленинизм, маоизм, то есть коммунизм, остается легитимной интеллектуальной опцией и действующей политической и социальной системы.

Там, где он позорно проиграл, успев причинить геноцид по геноцидом, а также в демократических и либеральных обществах он в дальнейшем ширится, как рецидивирующим раком, в новых мутациях. Авторитаризмы, популизмы, классовые войны, политический патернализм и производная от него гражданская безответственность ...

Стус знал, что осуждение преступлений коммунизма необходимо, и верил, что оно состоится.

Маринович: "Я уверен, что рано или поздно КГБ будут судить как организацию. Но не уверен, что сам доживу до этого суда. Поэтому прошу передать мое обращение обвинителям этой преступной организации. Пусть в многотомном деле ее преступлений будет и моя страница свидетельств обвинений" .

Гудзяк: Сейчас наша ответственность заключается в том, чтобы суд завершился. И чтобы приговор помог нам окончательно оставить прошлое в прошлом. Но пока "It's not even past". Особенно сейчас, когда Стусов Донбасс - земля, за которую он так болел и переживал, является полем битвы и крови. Он собственными глазами видел, к чему приводит русификация и лишения тождества, ведь преподавал украинский язык именно в многострадальной Горловке.

Маринович: "Я считаю, что судьба Донбасса - это будущая судьба Украины. Когда будут одни соловьиные песни. Как же можно мириться с тем особым интернационализмом, который может привести к гибели целой духовной единицы человечества? Ведь нас- за 40 миллионов".

Гудзяк: Мириться таки нельзя. 27 лет казалось, что опасность миновала, империя пала. Но империализм восстанавливается - как смертоносная раковая метастаза вылился в войну. В войну, унесшую жизни и покалечившую десятки тысяч. Войну, которая продолжает кромсать страну и травмировать весь наш народ, как и в прошлом.

Это ярко показали споры вокруг фильма о Стусе, и не только они. Желание живых современников цензурировать историю, манипулировать ею, подкрашивать ее, удалить из нее невыгодные сюжеты, маскировки - моральное или милитаристское - не всегда удается. Правда, даже искалеченная, становится видимой. Сознание о судилище над Стасом - больше, чем когда-либо. Методы Путина все чаще называются по имени. С 47 лет жизни символично для украинского поэта - Стус 13 провел в советских следственных изоляторах, карцерах, камерах-одиночках, мордовских лагерях на Колыме, на каторжной работе в шахте.

Маринович: "Я боролся за демократию, это оценили как попытку оклеветать советский строй. Моя любовь к родному народу, обеспокоенность состоянием украинской культуры квалифицировались как национализм".

Гудзяк: "Познайте истину, и истина сделает вас свободными" - Евангелие от Иоанна. Стус настаивал на правде, когда господствовала диктатура лжи. Он был способен сделать моральный выбор, окруженный аморальной большинством. Хотя Советский Союз в прошлом, вызов остается.

Евгений Головаха отождествляет феномен аморального большинства, собственно с нашим временем. Констатирует: "Один человек ради принципов может пожертвовать собой. А другой ради выгоды пожертвует другими". Парадокс в том, что сегодня у нас больше свободы, чем было у советских граждан. Поэтому ответственность за выбор больше. Они жили в тоталитарной системе, где за правду наказывали. Какую ответственность должны нести мы? Хотя это и стоило жизни, моральный выбор для Стуса был очевидным.

Маринович: "Поэт должен быть человеком. Таким, что полон природы. Побеждает полное чувство ненависти. Освобождается от нее, как от скверны. Поэт - это человек, прежде всего. А человек прежде всего - это господин".

Гудзяк: Этот сознательный и радикальный выбор правды и добра впечатляет. Об этом говорил прошлогодний лауреат Сергей Жадан и другой  правдопровозглашатель - Евгений Сверстюк. "Это был человек, который говорил и писал при любых обстоятельствах ясно, как перед Богом. И платил за это жизнью".

Отрывки из лагерной тетради свидетельствуют о его упорной и ожесточенной борьбе за права человека. За право на человечность, прежде собственную, в непостижимых, нечеловеческих обстоятельствах. Поражает его мотивация вступления в Хельсинскую группу. 

Маринович: "Видя, что группа фактически осталась на произвол судьбы, я вступил в нее, потому что не мог иначе. Когда жизнь забрали, крошек я не нуждаюсь».

Гудзяк: Трудно полностью представить эту жертву. Не питаете иллюзий, таких, как Стус, было 3-4 на миллион. Остальные - смирились, приспособились, и сложно их судить. Протесты таких, как Стуса, были очень одинокими. Это одиночество была очень тяжелым для поэта и правозащитника, но он, однако, не сдавался.

Маринович: "Как больно, что в наших условиях невозможна общей человеческой солидарности, общей голодовки и протеста. Одно - люди истощены долгой борьбой, второе - полная неэффективность всякого сопротивления в этих абсолютно закрытых условиях. Но как калечит душу, когда ты видишь и молчишь! ".

Гудзяк: У Стуса императив четкий - тогда и теперь: "Будь собой. То есть, выработав твердые ориентиры, что такое добро и что зло, вырастай в их магнитном поле, чтобы по нему все в тебе кристализировалось. Идеал один - добра и справедливости, честности и любви. Другого, пожалуй, нет".

Слова Стуса "Будь собой" напоминают другие слова патриота человечности, патриарха Иосифа Слепого, который провел в советских лагерях 18 лет. Он также призвал: "Будем собой!", обращаясь к церкви и народу быть зрелыми, свободными и ответственными.

Борьба за человеческие слова и человечность вместе с его пониманием мировой, в частности, немецкой поэзии делала сибирского каторжника Стуса настоящим европейцем - по ценностям, а не по другим принципам или географии. Он выбирал принципы, даже когда это грозило ему потерей жизни. Такую жертву мы воочию видели во время Майдана. Почему Василий Стус сегодня так важен для каждого из нас? Почему сегодня так важно помнить о его жизни и узнавать о его временах - такие близких и так быстро забытых?

Вопрос, уверенность, правда ... У  Стуса, наверное, были и вопросы, и сомнения, но в то же время была уверенность в принципах, что видно и из его жизни, и из его стихов. Истина существует.

Маринович:

"Крізь сотні сумнівів я йду до тебе,
добро і правдо віку. Через сто
зневір. Моя душа, запрагла неба,
в буремнім леті держить путь на стовп
високого вогню, що осіянний
одним твоїм бажанням. Аж туди,
де не лягали ще людські сліди,
з щовба на щовб, аж поза смертні грані
людських дерзань, за чорну порожнечу,
де вже нема ні щастя, ні біди.
І врочить порив: не спиняйся, йди,
То — шлях правдивий. Ти — його предтеча".

Гудзяк: В теории героев, наверное, никто не будет отрицать, и подпишутся на поминках все. Но, вернувшись в так называемую реальность, где такой герой просто непрактичный, мы по правилам часто несправедливой, а то и лукавой игры миримся и становимся конформистами. Надо кормить детей. У нас увеличении диктатуры релятивизма, как ее назвал папа Бенедикт XVI, еще опаснее за отход от правды есть сомнение или даже отрицание, что истина вообще существует. Есть твоя и моя, карманная - к выбору, к цвету, покажу, когда требуется и выгодно, и скрою, когда нет.

Если мы не уверены относительно принципов и самой возможности существования правды, то позиция и смерть Василия Стуса становятся непонятными, если не абсурдными. И даже больше: возможность установки общих знаменателей в наших отношениях фатально подвешиваются. Без точки отсчета, траектории путешествия, паломничества становятся бесцельными, без цели. Нам грозит хаос и анархия прежде всего в душе и сердце. Остальные беды - производные.

Это все больше появляется в мире постправды с ее эгоизмом, эгоистичной мегаломанией и ехидными манипуляциями. Становится жутко, когда так работают целые системы и их лидеры. Когда коррупция. Решат здесь не только президенты Востока или Запада. Уважаемые интеллектуалы стали промоутерами, а впоследствии - полицаями различных идеологических политкорректностей в лучших университетах мира.

Вызовы стоят перед нами всеми, никто не вне, или более. Сегодняшние сексуальные скандалы в католической церкви призывают меня, католического епископа, к смирению снова и снова. В конце концов речь не идет о смирении в чужих грехах, а есть и собственная немощь, может, другая, но правдивая.

Мы все нуждаемся раскаяния или стремимся примирения. И здесь возможно главное - живительная правда свойственно не принцип, неабстактний идеал, она или конкретная, или остается эфемерной. Она проявляется в отношениях, в нравственных актах, в отношения к другому - с большой и малой буквы. Его зафиксируешь и не изолируют.

Правда не твоя и не моя, не частная. Если правда между нами не комуникуеться, если мы не можем ею поделиться, - она ​​соль, которая выветрилась. Нет уже значения, как в пресвятой Троицы - истина и любовь отождествлены. Вообще для христиан правда не есть что-то, а кто-то. "Я есмь путь правды и жизни". В этом смысле правда не персональная, а персонифицированная и персоналистична. Она меняет все.

Позвольте мне в конце поделиться своим, полудетским личным уроком от Василия Стуса. С ним я не был знаком лично, хотя 30 лет назад в Польше имел честь познакомиться с Дмитрием. Но как ребенок украинской диаспоры вместе с родителями следил за судьбами украинских диссидентов, портреты которых украшали наш пластовый дом. Еще ребенком наблюдал за Стусом, Черноволом, Горынями, Калинцем. Еще парнем - виделся с Екатериной Зарицкой во Львове, имел возможность общаться в США с Надеждой Светличной. Николай Руденко гостил у нас. Жил и учился и думал о исповеднике веры Иосифе Слепом.

Считаю большой благодатью знакомство и братство с Мирославом Мариновичем, у которого учусь на которого равняюсь уже 40 лет. В 1977 году, когда я еще был в средней школе и участвовал и летней школе Гарвардского университета. Именно тогда Маринович и Матусевича судили. Там, под руководством старших студентов, произошла такая акция "Восстановление концлагеря". Уже тогда Маринович для меня был идеалом. После ареста украинских диссидентов в январе 1972 года в следующем году 13 января Вячеслав Чорновил провозгласил День солидарности с заключенными правозащитниками. Мой дед и диаспора в этот день голодали и постились. На сэкономленные на еде средства покупали марки и открытки, чтобы писать в лагеря к политзаключенным. А также письма протесты  Брежневу, Косыгину, Подгорному.

Все тогда выглядело безнадежно. Кто-то сбоку мог думать, что они наивны. Прежде всего они в лагерях, алоэ также и мы. В то время не только диссиденты, но и их семьи, а также те, кто их поддерживали, например, протестовали в мировых столицах под советскими посольствами, считались менее Дон-Кихот, фантазерами.

Господь показал иначе. В наше время ни Стус, нет, кто его поддерживал, уже не выглядят такими мечтателями. Есть неоспоримое доказательство силы правды и принципов: система, которая тогда выглядела незыблемой, Вооруженная ядерными боеголовками, - упала, перестала существовать! Этот опыт в юности нас формировал и учил. Что такое добро и зло, правда и ложь, жизнь и смерть. Детская наивная борьба добавляла уверенности, что правда есть и за нее нужно бороться. Что мы призваны не быть ходячими, может и успешными, но моральными трупами, а отдавать, жертвовать, жить, работать, отдавать жизнь за истину, чтобы воскреснуть в ней.

Это - урок Стуса и Слепого, Небесной Сотни и мучеников ХХ века, Олега Сенцова и тех воинов, погибших на Востоке, защищая наше право жить в правде, защищая Украину Стуса.

Маринович:

"Терпи, терпи — терпець тебе шліфує, 
сталить твій дух — тож і терпи, терпи. 
Ніхто тебе з недолі не врятує, 
ніхто не зіб'є з власної тропи. 
На ній і стій, і стрій — допоки скону, 
допоки світу й сонця — стій і стій. 
Хай шлях — до раю, пекла чи полону — 
усе пройди і винести зумій. 
Торуй свій шлях — той, що твоїм назвався, 
той, що обрав тебе навіки вік. 
До нього змалку ти заповідався 
до нього сам Господь тебе прирік".

Гудзяк: Спасибо за внимание и вашу любовь! Пусть Вас Господь благословит!